Aztag Daily - Ազդակ Օրաթերթ (Armenian Daily Newspaper based in Lebanon)
No Result
View All Result
  • Խմբագրական
  • Հայկական
  • Լիբանանեան
  • Միջազգային
  • Յօդուածներ
    • Անդրադարձ
    • Գաղութային
    • Հարցազրոյց
    • Հայրենի Կեանք
    • Գաղութէ Գաղութ
    • Զաւարեանական
    • Գիտութիւն
    • Ազդակ Գաղափարաբանական
    • Պատմական
    • Առողջապահական – Բժշկագիտական
    • Արուեստ – Մշակոյթ
    • Գրական
    • ԼԵՄ-ի ԷՋ
    • Մշակութային եւ Այլազան
  • Գաղութային
  • Մարզական
  • Այլազան
    • «Ազդակ»ի ֆոնտ
    • 50 Տարի Առաջ
    • Ի՞նչ Կ՛ըսեն Աստղերը
    • Յայտարարութիւններ
    • Կնոջական
    • Մանկապատանեկան
  • Խմբագրական
  • Հայկական
  • Լիբանանեան
  • Միջազգային
  • Յօդուածներ
    • Անդրադարձ
    • Գաղութային
    • Հարցազրոյց
    • Հայրենի Կեանք
    • Գաղութէ Գաղութ
    • Զաւարեանական
    • Գիտութիւն
    • Ազդակ Գաղափարաբանական
    • Պատմական
    • Առողջապահական – Բժշկագիտական
    • Արուեստ – Մշակոյթ
    • Գրական
    • ԼԵՄ-ի ԷՋ
    • Մշակութային եւ Այլազան
  • Գաղութային
  • Մարզական
  • Այլազան
    • «Ազդակ»ի ֆոնտ
    • 50 Տարի Առաջ
    • Ի՞նչ Կ՛ըսեն Աստղերը
    • Յայտարարութիւններ
    • Կնոջական
    • Մանկապատանեկան
No Result
View All Result
Aztag Daily - Ազդակ Օրաթերթ
No Result
View All Result

Եղանակի Տեսութիւն

Նոյեմբեր 26, 2016
| Արուեստ - Մշակոյթ
0
Share on FacebookShare on Twitter

ՀՐԱՉ ՊԱՐՍՈՒՄԵԱՆ

p1_112616

«Ձայն Բազմաց».- Կ՛իմանանք, որ այս տարուան թատերական շրջանի խաղացանկին մէջ տեղ գտած են հինգ կատակերգութիւն կամ զաւեշտ: Այս տեղեկութիւնը առաջին հերթին յառաջացուց  ընդվզում: Երկրորդ հերթին` մղեց խորհրդածութեան:

p2_112616Ելոյթներու պրոշիւրները ընդհանրապէս իրենց ընտրութիւնը կ’արդարացնեն առօրեայի տաղտուկէն պահ մը ձերբազատելու չքմեղանքով: Թատերական պատասխանատուները յանցաւոր կը զգան, որովհետեւ չեն մատուցեր թանձր եւ բարոյալից ողբերգութիւն մը: Այսու կու գամ խաղաղեցնելու անոնց խիղճերը: Արագ պրպտում մը բաւարար էր զիս համոզուելու, որ սկսեալ յունական դասական թատրոնէն (5-րդ դար Ն.Ք.)` բեմադրուած թատրերգութիւններուն մեծամասնութիւնը կատակերգութիւններ եւ զաւեշտներ եղած են: Ի սկզբանէ  այդ երկուքը աւելի բանուկ «շուկայ»  ունեցած են, քան` ողբերգութիւնը: Կատակերգութիւններ գրած են «լուրջ» տիտաններ, ինչպէս Շէյքսփիր եւ Չեխով: «Վոտվիլ» աղաւաղումն է  «voix de ville»-ի, որ կը նշանակէ «քաղաքի ձայնը»: Կողքի նկարին մէջ, ոչ այլ ոք Մուշեղ Իշխան կը տեսնուի որպէս կատակերգակ դերասան (1): Դարեր առաջ, երբ թատրոնը բացակայ էր, զաւեշտական «խեղկատակ» ներկայացումներ կը կազմակերպուէին տօնակատարութիւններու ընթացքին: Կարելի է յիշել աշխարհիկ «Շահ-շահ»-ն ու «Քեոխվա»-ն, ինչպէս եւ (ո՜վ զարմանք)` վանական «Աբեղաթող»-ը, որ տեղի կ’ունենար Բարեկենդանի ընթացքին: Այսինքն մաս կը կազմէր գարնանամուտի ծէսերուն (2): Գարուն` կը նշանակէ կեանքի յաղթանակ: Միջնադարեան թատրոնը առանձին նիւթ է:

Կատակերգութեան  մը «անդամազննութիւնը» կրնայ դիւրաւ վերածուիլ դիահերձութեան, որովհետեւ «հերձելու» գործողութիւնը կրնայ սպաննել գործը (3): Ի զուր չէ, որ բեմադրիչներ առհասարակ կը խորշին քննադատներէ: Այսուհանդերձ, այս ապերախտ գործողութիւնը կրնայ ուսանելի ըլլալ թատերասէրներու համար:

p3_112616Հոգեբանական.– Ծիծաղը առողջարար է: Այս մասին երկու կարծիք չկայ: Իսկ թէ ի՞նչն է ծիծաղելի,  կ’որոշէ տուեալ հաւաքականութեան մշակոյթը: Առակի կարգ անցած է, օրինակ, «անգլիական հումորը»: Այստեղ հիմնականը այն է, որ կատակերգութեան յարուցած ծիծաղը հաւաքակա՛ն է: Կը ծիծաղի սրահը: Հաւաքական վարակիչ ծիծաղը ցուցանիշ է հանդիսատեսի զգացական ներգրաւուածութեան եւ «զօրակցութեան» (4): Ծիծաղը զգացական կապ կը ստեղծէ հանդիսատեսին եւ բեմին միջեւ: Հանդիսատեսը կը խնդայ, երբ համակրած կերպարը կը գտնուի անյարմար կամ նոյնիսկ` վտանգաւոր կացութեան մէջ, կ’ենթարկուի անարգանքի եւ նոյնիսկ ծեծի: Կը խնդայ, որովհետեւ շատ լաւ գիտէ, որ դերասաններ պարզապէս կը ձեւացնեն (simulacra): Հանդիսատեսը միաժամանակ կրնայ հիանալ` ի տես դերակատարներու հմտութեան: «Քոմետիա տելլա արթէ»-ի ծանօթ տիպար «Արլըքեն»-ի երկճիւղ գաւազանը (slapstick) կը պատճառէր մեծ «շաղփաղփ», բայց` փոքր ցաւ: Ի դէպ` «սլեփսթիք» այժմ կը նշանակէ «ֆիզիքական» կատակերգութիւն, իմա` տուրուդմփոց: Այս բոլորովին տարբեր է փողոցային անգութ «վրայ խնդալ»-է, ուր խեղճ էակ մը լլկանքի ենթարկողը կը խնդայ, որովհետեւ այդպիսով ինքզինք կը զգայ ուժեղ եւ գերակայ (5): Այդ մեքանիզմ մըն է` պահպանելու փողոցի (հասարակութեան) վայրագ նուիրապետութիւնը (hierarchy) (4): Թատրոնը պէտք չէ սայթաքի դէպի այդպիսի բիրտ գռեհկութիւն:

Ծիծաղը կը յառաջացնէ նաեւ ներողամիտ մօտեցում` մարդկային թուլութիւններու հանդէպ: Ողբերգութեան մէջ  կան մեղքեր, իսկ կատակերգութեան մէջ` «խենթութիւններ»: Զաւեշտի տիպարները կարծրատիպեր են, ոչ ճանաչելի անհատներ, որոնք կրնան գտնուիլ սրահին մէջ: Այդ կը հանգստացնէ հանդիսատեսը: Ի դէպ, հանդիսատեսը նաեւ աւելի հանգիստ կը զգայ, երբ ծիծաղելի գիծերը տեսնուին օտար, ոչ ազգակից հայ տիպարներու մօտ (6): Այս իմաստով, օտար կատակերգութիւններ «տեղայնացնելու»  փորձերը ո՛չ միայն գեղարուեստական առումով խնդրայարոյց են, այլ նաեւ հոգեբանական առումով`  անբաղձալի: Կ’իմանամ, որ այժմ պատրաստուող հինգ կատակերգութիւններուն առնուազն չորսը թարգմանական են:

p4_112616

Տարածաչափի ոլորում.-  Կատակերգութիւնը  «արձակուրդ» մըն է ընկերային կարգերէն, թապուներէն եւ…չոր տրամաբանութենէն: Ի զուր չէ, որ միջնադարեան կատակ-խաղերը տեղի կ’ունենային տօնակատարութիւններու ընթացքին, երբ կարելի էր անպատիժ խօսիլ եւ ձաղկել: Կատակերգութիւնը բեմին վրայ կը ստեղծէ մտացածին (ֆանթասթիք) փոքրիկ աշխարհ մը, ուր ամէն ինչ կարելի է: Կարելի է զուգահեռներ տեսնել երազներու աշխարհին հետ, որովհետեւ այնտեղ եւս կարգերն ու տրամաբանութիւնը չեն գործեր: Շէյքսփիրի մեզի ծանօթ կատակերգութիւններէն մէկն է «Միջամառնային գիշերուան երազ»-ը  (1594): Աւելի քան չորս դար առաջ հանճարեղ թատերագիրը ըմբռնած էր կատակերգութեան «երազային» բնոյթը (6): Ի տարբերութիւն իրական աշխարհին` կատակերգութեան փոքրիկ բացատին մէջ կացութեան տէրն է անհատը, որ գոնէ պահի մը համար կրնայ խախտել ընկերութեան պարտադրած ճնշիչ օրէնքները: Ատիկա հոգեկան բաւարարութիւն կու տայ հանդիսատեսին: Ողբերգութեան մէջ կարգի խախտումը ի հարկէ կ’ունենայ աղէտալի հետեւանքներ:

p5_112616
նկարը կը պատկանի փիլիսոփայ նկարիչ M. Escher-ի (1898-1972)

Կատակերգութիւնը կրնայ ունենալ իւրայատուկ հակաարիստոտելեան «ծուռ» տրամաբանութիւն: Միեւնոյն տեսարանին մէջ երկու հակոտնեայ իրականութիւններ կրնան գոյակցիլ, ինչպէս «Մէօպիւս» երիզի մը երկու հակադիր մակերեսները կը միանան շնորհիւ «ծռում»-ի (7): Կը ստեղծուի ծիծաղելի իրավիճակ: Զուարթ արձակուրդ` տրամաբանութեան բռնատիրութենէն:

p6_112616Անհեթեթի թատրոնի սեւ հումորը արիւնակցական կապեր ունի դասական զաւեշտին հետ: Անհեթեթ թատրոնին մէջ եւս չեն գործեր ընկերային կարգերն ու տրամաբանութիւնը: Անհեթեթ տարրեր կարելի է տեսնել յոյն մեծ կատակերգակ Արիսթոֆանէսի գործերուն մէջ: Ի հեճուկս հայրիշխանական  կարգերու, որդին կը ծեծէր իր հարազատ հայրը: Յունական կատակերգութիւնները չէին խնայեր անգամ ահեղ աստուածները: Այս նիւթին շուրջ կան ակադեմական ուսումնասիրութիւններ (8): Մօտիկ անցեալին Համազգային թատերախումբին կողմէ ներկայացուած «Ճաղատ սոփրանոն» եւ «Զրադաշտը դարձաւ շուն»-ը թրաժի-քոմետիներ էին: Իոնեսքօ ըսած է. «Միակ լուրջ բանը կատակերգութիւնն է… Մենք կը խնդանք, որպէսզի չլանք» (9): Բաղդատած անhեթեթ ուղղութեան առնչուած այլ հեղինակներու, ինչպէս Պեքեթ կամ  Ժան Ժէօնէ(15), Իոնեսքօ գրեթէ լաւատես մըն էր:

Հարկ է դիտել տալ, որ Մոլիեռ եւ բազմաթիւ կատակերգակներ կը տառապէին հոգեկան ճնշուածութենէ: Հանրածանօթ Թոնի Հանքոք, Ռոպին Ուիլիամզ եւ քանի մը տասնեակ այլ կատակաբաններ մօտիկ անցեալին անձնասպանութիւն գործած են: Այս մարդոց եւ մեզի համար կատակերգութիւնը, այո՛, «բալասան» մըն է:

Սեռ.– Նախաքրիստոնէական շրջանին սեռը մեղաւոր չէր: Բեմի վրայ եւ այլուր կարելի էր խօսիլ բացայայտօրէն: Յունական թատրոնին մէջ արական կերպարները կը կրէին կաշուէ առնանդամներ, որոնք ցոյց կու տային անոնց ընկերային դիրքը և տուեալ պահու…տրամադրութիւնը: Լիսիսիստրա յաջողած էր Աթէնքի կիները համոզել, որ իրենց ամուսիններուն հետ յարաբերութիւն չունենային այնքան ատեն, որ անոնք կը մասնակցէին փառամոլ պատերազմներու: Ի դէպ, ընդունուած եւ նոյնիսկ նուիրագործուած էր նաեւ միասեռականութիւնը: Սեռային «ազատութիւնը» շարունակուեցաւ միջնադարեան աշխարհիկ կատակ-խաղերու մէջ, ինչպէս` «Սոթթի»-ներ:

p7_112616

p9_112616p8_112616Վերածնունդը ծանօթ է սեռային սանձարձակութեամբ: Աւելի ուշ, Մոլիեռի, Ֆէյտոյի եւ այլոց կատակերգութիւններուն  մէջ  համակրելի եւ առոյգ սիրահարներ ազատ կ’երթեւեկեն խղճալի ամուսիններու աչքի առաջ, թէեւ ակնարկներն ու շարժումները աւելի զուսպ են:  «Փալաս-Ռուայալ»  շքեղ թատրոնը 19-րդ դարու երկրորդ կիսուն սկսաւ ցուցադրել սեռային «նրբաճաշակ» կատակերգութիւններ (10): Կը թուի, թէ սեռային «ազատամտութիւնը» կատակերգութեան «ծին»-երուն մէջ է…

Ի դէպ, Ժորժ Ֆէյտօ (1862-1921) կը նկատուի անհեթեթի թատրոնի նախակարապետներէն մէկը:

Խաղարկային մեքենականութիւն.- Զաւեշտի եւ կատակերգութեան տիպարները չեն գիտակցիր իրենց սահմանափակութիւնը: Կ’ընթանան կուրօրէն, մեքենայաբար: Այդ իսկ պատճառով հանդիսատեսը կը ծիծաղի, երբ անոնք կը գայթին ու կ’իյնան, ճիշդ այնպէս, ինչպէս կ’իյնայ ձգողութեան ուժի ենթակայ որեւէ իր: «Սլափիսթիք» մեզի կը յուշէ, որ ֆիզիքական, նիւթական էակներ ենք (11): Զաւեշտի մեքենական երեսին շուրջ հիմնադրական աշխատանքը կը պատկանի Անրի Պերկսոնի.- «Լը   ռիր. Էսսէ սիւր լա սինիֆիքասիոն տիւ քոմիք», «Ծիծաղ, ակնարկ զաւեշտականի իմաստին վրայ» (1900):

p10_112616«Մեքենական» շարժումներու վարպետներ էին լուռ շարժապատկերի դերասաններ, ինչպէս` Չափլին եւ Պասթըր Քիթըն: Կողքի վարպետութեան դասին մէջ մտազբաղ Քիթըն կը սայթաքի, ապա կը լրջանայ: «Կոմսը»-ի նշանաւոր պարահանդէսի տեսարանին մէջ («Տը Քաունթ» 1916) Չափլին բազմիցս կը սայթաքի (youtube v=JLNSEFFhZtg): Ուշադիր հանդիսատեսը կրնայ նկատել, սակայն որ վարպետը ոչ մէկ մեքենական շարժում կը կրկնէ աւելի քան երեք անգամ: Այս համահունչ է Պերկսոնի տեսութեան (3): Առաջին կրկնութիւնը կը հաստատէ ձևոյթ մը (pattern) եւ կը պատճառէ ծիծաղ: Երկրորդ կրկնութիւնը կրնայ պատճառել աւելի բուռն ծիծաղ: Երրորդը կը սկսի ձանձրացուցիչ դառնալ: Այսինքն հակաբարձրակէտային է (anticlimatical): Ի դէպ, Չափլինի տոպրականման թոյլ տաբատը խորհրդանիշ է… սեռային «թուլութեան» (6): Հարկ է նշել, որ նման շարժումներ կը պահանջեն մեծ հմտութիւն: Առկայ է ի հարկէ ֆիզիքապէս վնասուելու հաւանականութիւնը: Սակայն, գեղագիտական իմաստով, աւելի կարեւոր հարցը ա՛յն է, որ մարմինը բնազդաբար պիտի փորձէ պաշտպանուիլ վերահաս վտանգէն: Անփորձ դերակատարի վերջին քայլը կը դանդաղի, թեւերը զօրակոչի կ’ենթարկուին, և հանդիսատեսը կը կռահէ, որ ենթական կը պատրաստուի գլորելու:  Շարժումը կը կորսնցնէ իր միտք բանին:

Մեքենական կրկնութիւնը կը շեշտէ կատակերգութեան գերիրապաշտ բնոյթը: Իրական կեանքի ընթացքին ոչ մէկ արարք կը կրկնուի:

p11_112616Կատակերգութեան ընթացքին արձակուած սրախօսութունները բուռն պահեր են: Այս կը նշանակէ, որ շարունակականութիւնը միապաղաղ (մոնոթոն) չէ: Նոյնիսկ պէտք չէ ըլլայ, որովհետեւ կը թուլցնէ լարումը: Խաղարկութեան հոսքը նման է երաժշտական «սթաքքաթոյի», ուր նոթերը կը նուագուին հատիկ-հատիկ:

p12_112616

Այո՛, կատակերգութիւն խաղալը կատակ բան չէ: Դերակատարին ի նպաստ միակ գործօնը թերեւս այն է, որ ծիծաղը մտերմութիւն կը ստեղծէ հանդիսատեսին եւ դերակատարին միջեւ: Այս գործօնը կը ցնդի, երբ դերասանը բռնազբօսիկ կերպով կամ խեղկատակութեամբ  փորձէ «խնդացնել» հանդիսատեսը: Առօրեայ կեանքի մէջ իսկ յիմարութիւնը աւելի ծիծաղելի է, երբ պատմողը կը պահէ լուրջ դէմք-դիմակ:

Չակերտաւոր կատակերգական մեքենականութիւններու մաս կը կազմեն նաեւ գինովութիւնը, դերակատարներու ինքնութեան շփոթը (mistaken identity) եւ դիտաւորեալ երկդիմի երկխօսութիւնը: Այս եղանակին համար պատրաստուող կատակերգութիւններէն առնուազն երկուքը, «Ֆանի մանի» (Տարօրինակ դրամ) եւ  «Կիվ մի է թենոր» («Թենոր կը պահանջուի») հիմնուած են ինքնութեան շփոթի վրայ (mistaken identity): Այսինքն սխալներու կատակերգութիւններ են: Ինքնութեան շփոթը թատերական մեքենականութիւն էր տակաւին յունական (Մենանտեր) եւ հետեւողաբար հռովմէական (Պլոթիուս) կատակերգութիւններու մէջ: Շէյքսփիր իր ծանօթ «Քոմըտի աֆ էրըրզ» (Սխալներու կատակերգութիւն 1594)  եւ «Թուելվդ նայթ»» (Տասներկուերրորդ գիշեր 1601) հիմնած են յունական «Նոր թատրոն»-էն վերցուած հռոմէական բնագիրներու հետեւութեամբ:

Գինովութեան հնարքը օգտագործուած է առնուազն մէկ ներկայացման մէջ.- «Էքորտինկ թու ռումըր» («Սառնարան #, Դրամ#, Փախլաւա#»): Գինովութիւնը լոկ պատրուակ մըն է` մտային շփոթ ներմուծելու ի բեմ: Մեքենայութիւն մը:

p14_112616p13_112616Մեքենական հարցերու կապակցութեամբ անցողակի կարելի է յիշել, որ շրջող հարթակի եւ բեմական  այլ սարքերու առաջին հնարողը նոյնինքն տա Վինչին եղած է: Կողքի նկարը ցոյց կու տայ մանրակերտ բեմ մը` (հաւանաբար) Օրֆէոս թատրերգութեան համար պատրաստուած, ըստ տա Վինչիի ցուցմունքներուն:

p15_112616

Քաղաքական.- Յունական դասական թատրոնը յստակօրէն քաղաքական էր: Երգիծանքը մաս կը կազմէր ժողովրդավարական վարչաձեւին: Երեւելի անձերու ուղղուած ձաղկը եւ ակնարկները (լիբանանեան բառով` «թալթիշ») ունէին առօրեայ բնոյթ, հետեւաբար դժուար հասկնալի են այսօր (12): Կը բեմադրուէին նաեւ քաղաքական բնոյթի բացայայտ կամ այլաբանական կատակերգութիւններ: Արիսթոֆանէսի «Թռչուններ» (Օրինթէս 414 ն.ք.) կատակերգութեան բներգը փելոփոնեսեան պատերազմի ընթացքին կրած պարտութիւններէ ետք Աթէնքի կայսերապաշտական երազներու խորտակումն էր: Կողքի անօթին վրայ պատկերուած են որպէս թռչուն ծպտուած դերակատարներ: Ի դէպ, «թռչուն»-ը, որ կը բարձրանայ ի հեճուկս ձգողութեան, յունական մշակոյթին մէջ ծանօթ եւ ճանաչելի խորհրդանիշ էր առնանդամի (6):

p16_112616Երկուքուկէս հազարամեակի հսկայական ոստում մը կատարելով` կը տեսնենք, որ քաղաքական կատակերգութիւններ կը բեմադրուէին նաեւ մօտիկ անցեալին: Կարկառուն օրինակներէն մէկն է իտալացի Տարիօ Ֆոյի իրական կեանքէ առնուած  «Անիշխանականի մը պատահական մահը» (1970): Քաղաքական խռովարարը «պատահմամբ» ինկած էր ոստիկանատան պատուհանէն: Կը տեսնենք, որ կատակերգութիւնը ողբերգական բներգին, մահուան կը մօտենայ անլուրջ:

Այո՛, գոյ են շարք մը «յեղափոխական» կատակերգութիւններ, բայց այս սէրը հիմնականին մէջ պահպանողական է, որովհետեւ  առաջին տեսարաններուն մէջ շուռ տրուած կարգը ի վերջոյ կը հաստատուի աւելի ամուր հիմերու վրայ (13): Կատակերգութիւնը պահի մը համար կը խախտէ ընկերային կարգը, բայց զայն հարցականի տակ չի դներ, չի փորձեր միանգամընդմիշտ տապալել վարչակարգը: (8,8) Ընդհակառակն, ծիծաղի ճամբով կը փորձէ զայն աւելի տանելի եւ նոյնիսկ ընդունելի դարձնել:

p17_112616Զաւեշտը այս իմաստով աւելի յեղափոխական է: Զաւեշտին մէջ կայ ծանակ եւ դատապարտում: Այլ իմաստով, կայ կողմնորոշում: Զաւեշտը, հետեւաբար, աւելի վտանգաւոր էր: Իշխանաւորին համար աւելի ընդունելի էր, երբ քննադատութիւնը կ՛արտասանէր «յիմար» մը: Այլ խօսքով` ծաղրածուն: Ծաղրածուն «դիմակաւոր» է, ծպտեալ: Ծաղրածուն այն չէ, ինչ կը ձեւանայ: Անոր ասքը քողարկուած է:  Ծաղրածուն կը տեսնուի նաեւ գրականութեան մէջ: Հրանտ Մաթեւոսեանի «Ծաղրածուների մեր տոհմը» պատմուածքը դիմած է այս հնարքին: (14-15)

Հուսկ բանք.- Կատակերգութիւնը կատակ բան չէ: Մտահոգութիւնը այն չէ, թէ ներկայ թատերաշրջանի գրեթէ բոլոր ելոյթները կատակերգութիւններ են, այլ այն, թէ ինչպիսի՛ կատակերգութիւններ են: Լաւ կատակերգութիւնները հազուագիւտ են: Պէտք է յուսալ, որ շրջանը չվերածուի շրջանակի մը (circus), ուր կը մրցին առաւելագոյն քանակի ծիծաղ կորզելու համար:

 

 

1.- Դաւիթ Էվերեկլեան, «Թատերայուշեր եւ նիւթեր լիբանանահայ թատրոնի պատմութեան», 1971:
2.- Ա. Արշարունի, «Հայ ժողովրդական թատերախաղեր», 1961, էջ 29:
3.- The Physical Comedy, D R Robinson 1999.
4.- Diana Calderazzo A Funny Thing Happened on the Way to the Forum and Laughter through the Ages 2008.
5.- Simulacra slapstick and  the limits of the real     KevinCasper  Ephemera  2015.
6.- The Death of Comedy , Segal, Erich   Harvard University Press. 2001.
7.- A. Zapanacic, Comedy: The Odd One In, 2008, էջ 54-57.
8.- Aristophanes and His Theatre of the Absurd, Paul Cartledge  1990.
9.- Իսամ Մահֆուզ, «Քսաներորդ դարու թատրոնը» Հատոր Ա., 2002  էջ 40:
10.-        Farce, J M Davis, 1978.
11.-        Stanley Vincent Longman  in Theatre Symposium, Vol. 16 : Comedy Tonight! 2008.
12.-        Emergent British Stand-Up Comedy in Sociopolitical Context   Broderick D. V. Chow 2008.
13.- Humiliation? Voyeurism, Violence, and Humor in Old Comedy, Ian Ruffell  Helios  Spring/Fall 2013.
14.- «Ծաղրածուի մետամորֆոզը Հրանտ Մաթեւոսեանի արձակում»,  Ալա Խառատեան,  Վեմ 2  2016:
15.- Որուն «Երկու աղախիններ»-ը այժմ այստեղ բեմի վրայ են:
Նախորդը

Ուղեղին Գաղտնիքներէն

Յաջորդը

Հեռակայ Զրոյց Ասմունքի Արքայ Յակոբ Կիւլոյեանի Հետ

RelatedPosts

«Ականեալ Ձայներ»-ի Զօրութիւնը
Արուեստ - Մշակոյթ

Այնճարում Հայակերտ Արուեստի Ցուցասրահը

Յուլիս 8, 2025
Ոտնակոխ Տունը
Արուեստ - Մշակոյթ

Ընտրովի Մահաքուն Բ. Կատարում Եւ Մեկնաբանութիւն

Յունիս 17, 2025
Ոտնակոխ Տունը
Արուեստ - Մշակոյթ

Ընտրովի Մահաքուն Ա.

Յունիս 16, 2025
  • Home
  • About Us
  • Donate
  • Links
  • Contact Us
Powered by Alienative.net

© 2022 Aztag Daily - Ազդակ Օրաթերթ (Armenian Daily Newspaper based in Lebanon). All rights reserved.

Welcome Back!

Login to your account below

Forgotten Password?

Retrieve your password

Please enter your username or email address to reset your password.

Log In
No Result
View All Result
  • Խմբագրական
  • Հայկական
  • Լիբանանեան
  • Միջազգային
  • Յօդուածներ
    • Անդրադարձ
    • Գաղութային
    • Հարցազրոյց
    • Հայրենի Կեանք
    • Գաղութէ Գաղութ
    • Զաւարեանական
    • Գիտութիւն
    • Ազդակ Գաղափարաբանական
    • Պատմական
    • Առողջապահական – Բժշկագիտական
    • Արուեստ – Մշակոյթ
    • Գրական
    • ԼԵՄ-ի ԷՋ
    • Մշակութային եւ Այլազան
  • Գաղութային
  • Մարզական
  • Այլազան
    • «Ազդակ»ի ֆոնտ
    • 50 Տարի Առաջ
    • Ի՞նչ Կ՛ըսեն Աստղերը
    • Յայտարարութիւններ
    • Կնոջական
    • Մանկապատանեկան

© 2022 Aztag Daily - Ազդակ Օրաթերթ (Armenian Daily Newspaper based in Lebanon). All rights reserved.

Are you sure want to unlock this post?
Unlock left : 0
Are you sure want to cancel subscription?